درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا يف كلية الرتبية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت يف السنة النبوية

Transcript

1 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا يف كلية الرتبية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت يف السنة النبوية أ.د. حممود خليل أبو دف تاريخ التسليم: 2012 م 6/ 27/ تاريخ القبول: 2012 م. 10/ 13/ أستاذ أصول التربية/ كلية التربية/ الجامعة اإلسالمية/ غزة/ فلسطين. 253

2 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف ملخص: ا ستهدفت الدرا سة الك شف عن اأبرز اأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية والتعرف اإىل درجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا يف كلية الرتبية يف اجلامعة الإ سالمية لهذه الأمناط وقد صم م الباحث ا ستبانة مكونة من )46( فقرة طبقها على )217( طالبا وطالبة و أاظهرت الدرا سة درجة ممار سة عالية لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية من قبل طلبة الدرا سات العليا حيث بلغت الن سبة املئوية )%85.56( كما مل تظهر فروقا ذات دللة اإح صائية يف درجة ممار ستهم لهذه الأمناط تبعا ملتغريي: اجلن س والتخ ص ص.واأو صت الدرا سة بحث طلبة الدرا سات العليا على الجتهاد يف ممار سة التوا صل الجتماعي مع أافراد املجتمع و إاتاحة الفر ص للطلبة الفاعلني لكي يتحدثوا عن جتاربهم اخلا صة يف التفاعل الجتماعي أامام زمالئهم حتى يقتدوا بهم. 254

3 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 Abstract: The study aimed to reveal the most important behavior models which refer to social effectiveness as it came in the Sunnah and also to know the practice degree of postgraduate students from The Faculty of Education in the Islamic university for these models.the researcher designed a questionnaire which consisted of (46) items.the sample of the study consisted of (217) males and females. The study revealed the following results: - High degree which reached 85.56% in the practice the behavior models which refer to the social effectiveness by postgraduate students as it came in the Sunnah. - There are no statistical differences in the practice of these models in favor of sex and major variables. The researcher recommended the following: The need to guide the students to practice social interaction between people and give chance for students who are active in it to talk in front of their colleagues about their special experience in social interaction for be a model to their colleagues. 255

4 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف مقدمة: تتطلب احلياة الإن سانية اليومية بطبيعتها- اأن يظل الفرد يف عالقة متوا صلة مع الآخرين يتفاعل معهم وينفعل مبا يدور حوله من أاو ضاع واأحداث ومواقف وت شكل الفاعلية الجتماعية رضورة ما س ة وعن رصا حيويا يف اإ سناد املجتمع واإ صالحه وتنميته. ويظهر التفاعل الجتماعي بني الأفراد يف صورة مواقف و أامناط سلوك اجتماعية قائمة على التعاون وامل ساندة يف صور معنوية واأخرى مادية ح سي ة.)الفقي 244( 2010: ومن خالل بيان القراآن الكرمي يت ضح اأن قيمة الإن سان تتحدد بناء على التزامه وفاعليته يف املجتمع والتي تكون متماهية مع إاميانه ويقينه: {و الر ع رضر * اإ ن االإ ن س ان ل ف ي خ رضر * اإ ال ال ذ ين اآم ن وا و ع م ل وا ال ص احل ات و ت و ا ص ور ا ب احلر ق و ت و ا ص ور ا ب ال ص ربر } )الع رص: -1 )3 والفرد امل سلم يفرت ض فيه اأن يكون نافعا يف املجتمع ل ي صدر عنه اإل اخلري ول ينتظر منه اإل الأعمال ال صاحلة وهو حري ص على ت سخري كل إامكاناته وطاقاته وخرباته ل صالح بناء املجتمع واإ صالحه وتعمريه وترقيته وهناك فروق فردية بني النا س من حيث حر صهم على نفع الآخرين لذا كان تقدمي النفع للنا س يعد معيارا من معايري التفا ضل بينهم كما جاء يف احلديث النبوي ال رشيف:»اأحب النا س اإىل اهلل تعاىل اأنفعهم للنا س«.)الطرباين 1994 ج 3 : 45( وتك شف الفاعلية الجتماعية عن خ صائ ص الفرد ال سليم من الناحية النف سية من خالل العالقة املتوا صلة بني إامكانياته ومطالب البيئة وحتدياتها ومبقدار ثقة الفرد بنف سه تكون نظرته لذاته ولالآخرين وقدرته على اإقامة عالقات اجتماعية سليمة وم ساندة الآخرين.)الفقي )234 :2010 وتنطلق الفاعلية الجتماعية للفرد امل سلم من اعتقاده الديني بوجوب اأداء التزاماته جتاه املجتمع الذي يعي ش فيه فامل سلم ي وج ه بالني ة اخلال صة واحلر ص على مر ضاة اهلل عز وجل كل اأن شطته يف احلياة )يو سف 44( 1995: وتتاأثر الفاعلية الجتماعية للفرد امل سلم مب ستوى التزامه الأخالقي زيادة ونق صانا كما تتاأثر مب ستوى الوعي الجتماعي لدى الفرد امل سلم مبعنى وعيه باجلماعة التي حتتويه فردا ووجدانا و ضمريا مما يجعله مقد را لذاته ولالآخرين ومتعاطفا مع م شاعرهم ومتفهما حلاجاتهم )عثمان 20( : 256

5 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 وقد اأ شار الر سول صلى اهلل عليه و سلم اإىل ندرة اأهل التميز والفاعلية والهمة العالية يف النا س من خالل قولهr : اإمنا النا س كالإبل املائة ل تكاد جتد فيها راحلة.)البخاري 2002 ج 8 : )104 وحث الر سول صلى اهلل عليه و سلم امل سلمني على التكامل والت ساند والإح سا س باجلماعة رابطا ذلك بالولء للم سلمني من خالل قوله: من مل يهتم باأمر امل سلمني فلي س منهم ومن مل ي ص بح ومي سي نا صحا هلل ولر سوله ولكتابه ولإمامه ولعامة امل سلمني فلي س منهم.)الطرباين 1994 ج 7 : 270( وقد رضب الر سول صلى اهلل عليه و سلم اأروع الأمثال يف احلر ص العاطفي وال سلوكي على نفع امل سلمني وهدايتهم والإ شفاق عليهم كما و صفه املوىل- سبحانه وتعاىل- يف حمكم تنزيله: {ل ق در ج اءك مر ر س ول م نر اأ نف س ك مر ع ز يز ع ل ير ه م ا ع ن ت مر ح ر ي ص ع ل ير ك م ب املر وؤر م ن ني ر وؤ وف ر ح يم }.)التوبة: 128( 1.1 وقدمت خديجة ر ضي اهلل عنها و صفا دقيقا ملا ات سم به الر سول صلى اهلل عليه و سلم من الفاعلية الجتماعية يف قولها:»اأب رش فواهلل ل يخزيك اهلل اأبدا اإنك لت صدق احلديث وت صل الرحم وحتمل الكل وتقرى ال ضيف وتعني على نوائب احلق«)ابن حنبل 2001 ج 52( 43: وقد و صف اهلل- عز وجل- نبيه اإبراهيم عليه ال سالم بقوله: {اإ ن اإ بر ر اه يم ك ان اأ م ة ق ان ت ا هلل ر ح ن يف ا و ل ر ي ك م ن املر رضر ك ني } )النحل: 120( وجاء يف تف سري الآية ال سابقة اأن إابراهيم عليه ال سالم كان اإماما جامعا خل صال اخلري هاديا ومهتديا ومطيعا لربه يف قوله وعمله يف كل الأحوال )ال سعدي 451( 2000: وو صف بالأم ة لكونه ماأموما ي ؤومه النا س لياأخذوا منه اخلري فالأم ة الذي يعلم النا س اخلري )الن سقي 1998 ج 2 : 240( والأنبياء والر سل جميعا - عليهم ال سالم- اأ صحاب ر سالة وفاعلون يف اأقوامهم وجمتمعاتهم وقد ب عثوا لإ صالح واقع النا س وهدايتهم واإر شادهم خلريي الدنيا والآخرة. ومن الأمثلة على ذلك اإر شاد نبي اهلل شعيب- عليه ال سالم- قومه وهو يخاطبهم- اإىل اإيفاء الكيل وامليزان وجتن ب الإف ساد يف الأر ض{ي ا ق ور م اعر ب د وار اهلل م ا ل ك م م نر اإ ل ه غ رير ه ق در ج اء تر ك م ب ي ن ة م ن ر ب ك مر ف اأ ور ف وار الر ك ير ل و املر يز ان و ال ت بر خ س وار الن ا س اأ سش ي اء ه مر و ال ت فر س د وار يف االأ رر ض ب عر د اإ سر لح ه ا ذ ل ك مر خ رير ل ك مر اإ ن ك نت م م وؤر م ن ني } )الأعراف: 85( وحث نبي اهلل مو سى عليه ال سالم- اأخاه هارون على حتم ل امل سئولية الجتماعية جتاه قومه, كما جاء يف قوله تعاىل: {و ق ال م و س ى الأ خ يه ه ار ون اخر ل فر ن ي يف ق ور م ي و اأ سص ل حر و ال ت ت ب عر س ب يل املر فر س د ين } )الأعراف: 142( وا ستنكر نبى اهلل لوط عليه ال سالم- فعل قومه ال شاذ فخاطبهم ناهيا وزاجرا كما جاء يف قوله تعاىل على ل سانه: {اإ ن ك مر ل ت اأر ت ون الر ج ال ش هر و ة م ن د ون الن س اء ب لر اأ نت مر ق ور م م رضر ف ون } )الأعراف: 81( 257

6 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف وي شك ل البناء الجتماعي يف ال شخ صية امل سلمة عن رصا اأ سا سا يف تكوينها كما اأن الوعي الجتماعي يف هذه ال شخ صية جزء من وعيها ال شامل بالوجود كله: شاهده وغيبه, الفردي منه واجلماعي, فامل سلم مدعو اإىل الوعي ال شامل من خالل التاأمل والتدب ر, والتفك ر يف ملكوت ال سموات والأر ض, ويف احلياة, وما بعد احلياة, وهو مدعو اإىل الوعي ال شامل باحلياة الجتماعية بكل اأبعادها وتفاعالتها.)عثمان, 2008 : 18,17(. وتعزيز اجلانب االجتماعي يف شخ صية الفرد امل سلم- وفق املنهاج االإ سلمي- يتم من خلل العديد من الو سائل ميكن اإجمال اأبرزها يف االآتي: 1.1 تكوين الوعي الجتماعي لدى ال شخ صية امل سلمة لكونه يهديه اإىل الختيار الجتماعي ال صحيح, وهو بطبيعته- ي شك ل عامل جتاذب يف العالقات الجتماعية. )عثمان, 2008 : 28( ويف ذلك الإطار يوع ى الفرد امل سلم باأن عالقته مع املجتمع الذي يعي ش فيه قائمة على الت ساند والتكامل وتبادل املنافع وامل صالح والتاأث ر والتاأثري مبا يدع م وحدة املجتمع, ومتا سكه وقوته, ويحقق امل صلحة العامة لأفراده )ال شيباين, 1992 : 239( 236- ويتولد عن تكوين الوعي الجتماعي لدى الفرد امل سلم اإح سا سه بامل سئولية الذاتية جتاه املجتمع, وهي يف حقيقتها ت ع رب عن التزام داخلي خا ص م دع م باأفعال ذات صبغة اجتماعية.)عثمان, )43 : اإمناء اجلانب الإمياين يف شخ صية امل سلم, من منطلق اأن لالإميان دورا كبريا يف حتويل العالقات الجتماعية الدينامية إاىل تفاعالت اجتماعية حيث اإن ه يربي أافراد املجتمع امل سلم على التوا صل والرتاحم فيما بينهم كما اأنه ي خ ضع العالقات الجتماعية, وجميع الروابط بينهم على اأ سا س اإخال ص الولء هلل- عز وجل- )النحالوي, 2008 : 48( ومن امللحوظ اأن القراآن الكرمي- يف موا ضع كثرية- يقرن بني اأمناط ال سلوك الجتماعي الفاعل, وعن رص الإميان اإذ ي شكل الأخري املحرك والدافع القوي ملمار ستها ب صورة دائمة, ومن الأمثلة على ذلك ما جاء يف قوله تعاىل: {ث م ك ان م ن ال ذ ين اآم ن وا و ت و ا ص ور ا ب ال ص ربر و ت و ا ص ور ا ب املر رر ح م ة } )البلد: 17( 3.3 حث الفرد امل سلم على اللتزام باأداء العبادات ب صورة متقنة توؤد ى اإىل بلوغ التقوى التي من أابرز مظاهرها ال سلوكية, والنفتاح على اأفراد املجتمع, والقيام بالواجبات جتاههم, ويعد ذلك سلوكا ذا طابع اجتماعي قائم على مبداأ الإح سان مبا يجعل التفاعل الجتماعي ثابتا, وجالبا ال شعور باملتعة وال سعادة لدى صاحبه )عثمان, 1986 : 11( ومن اجلدير ذكره يف هذا املقام اأن كثريا من العبادات- التي ميار سها امل سلم- ت وؤدى ب صورة جماعية مما يعزز البعد الجتماعي يف ال شخ صية امل سلمة, وعلى سبيل املثال- ل احل رص- 258

7 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 يقر أا امل سلم يف صالته ب سورة الفاحتة مرارا وتكرارا, والتي تت ضمن طلب الهداية من اهلل- عز وجل- ب صيغة اجلمع {اإ ي اك ن عر ب د و اإ ي اك ن سر ت ع ني *اهد ن ا ال رض اط املر سر ت ق يم } )الفاحتة: 6( 5 وحث الر سول صلى اهلل عليه و سلم على ال صالة يف جماعة من خالل قوله: «صالة اجلماعة أاف ضل من صالة الفذ ب سبع وع رشين درجة«)م سلم ب.ت,ج 1 : 450( وحث القراآن اجلماعة على الإنفاق يف سبيل اهلل كما جاء يف قوله تعاىل: {ه ااأ نت مر ه وؤ الء ت در ع ور ن ل ت نف ق وا يف س ب يل اهلل ف م نك م م ن ي بر خ ل و م ن ي بر خ لر ف اإ من ا ي بر خ ل ع ن ن فر س ه و اهلل الر غ ن ي و اأ نت م الر ف ق ر اء و اإ ن ت ت و ل ور ا ي سر ت بر د لر ق ور م ا غ رير ك مر ث م ال ي ك ون وا اأ مر ث ال ك مر } )حممد: 38(. 4.4 ومن الو سائل القوية يف تعزيز البعد الجتماعي يف ال شخ صية امل سلمة اإقامة الروابط, والعالقات بني أافراد املجتمع امل سلم على اأ سا س الإخاء يف اهلل عز وجل- والذي يرتتب عليه التزامات سلوكية ذات طابع اجتماعي كالتعاون والتكافل والت ساند, وقد بادر الر سول صلى اهلل عليه و سلم- عند قدومه اإىل املدينة اإىل «املوؤاخاة بني املهاجرين والأن صار على اأ سا س عقيدة الإميان التي اأر ست قيما اإن سانية واجتماعية, ومبادئ ل عهد للمجتمع القبلي بها, واإمنا هي من ضاأن املجتمعات املتح رش ة «)ال ص البي 532( 2003:. وعلى الرغم من اأهمية مو ضوع الفاعلية الجتماعية ل سيما يف واقع امل سلمني املعا رص- اإل اأنه مل يحظ باهتمام كاف من قبل الباحثني فجاءت اجلهود ال سابقة يف هذا املجال ضئيلة وحمدودة ومنها على سبيل املثال- ما قام به )اخلالدي 2004( من بيان عوامل الفاعلية لدى امل سلمني املعا رص والتي من اأبرزها: ا ستح ضار معية اهلل تعاىل وحب النا س والرحمة بهم والأمل والثقة باهلل عز وجل وقد اأ شار الكيالين )1997( يف درا سته اإىل أان الفاعلية يف حياة الفرد امل سلم تتحقق يف ظل توافر عادة نف سية لديها تلتزم بالتعاون من اأجل صالح املجتمع وال سعي اإىل حتقيق اخلري للنف س واملجتمع وعقد يف جاكرتا موؤمتر عام ) 2010 م( حول امل ضوؤولية الجتماعية لل شباب وذلك انطالقا من تقدير دور ال شباب يف حتمل امل ضوؤولية الجتماعية وما يرتتب على ذلك من اأثر كبري يف حياة الأفراد واملجتمعات. ومن اجلدير ذكره يف هذا امل قام اأن تخل ف واقع امل سلمني اليوم يرجع اإىل اأ سباب داخلية عديدة من اأبرزها تدين م ستوى فاعلية الأفراد وبالتايل كان تغيري واقع امل سلمني يحتاج اإىل الفاعلية حتى يتم الإقالع نحو واقع أاف ضل.)اخلالدين 1( 2004: ويذهب )ابن احل سن 140( 2000: اإىل أان تدين م ستوى الفاعلية يف العامل الإ سالمي يرجع اإىل اأنه مل يخرت لنف سه اأمنوذجا يحدد له منهجه وما يبدو من اختيار ل أالمنوذج الغربي يف العامل الإ سالمي هو يف حقيقته- جمر د تكدي س ملنتجات احل ضارة الغربية. 259

8 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف ومن خالل معاي شة الباحث لواقع املجتمع الفل سطيني لحظ تدين م ستوى الفاعلية الجتماعية يف اأو ساط املتعلمني الذين أانه و ا درا ستهم اجلامعية وان شغلوا يف ظل الظروف ال صعبة- بتحقيق اأهدافهم وطموحاتهم على ح ساب تفاعلهم مع املجتمع وحتمل م ضوؤولياتهم جتاهه با ستثناء رشيحة منهم ممن ميار سون دورهم يف املجتمع بفاعلية وقد لحظ الباحث من خالل اطالعه على العديد من الدرا سات التي عاجلت مو ضوع فاعلية الفرد امل سلم يف واقعنا املعا رص قد انطلقت- يف الغالب من قيم ومرجعيات غربية مما شجع الباحث على تناول هذا املو ضوع يف ظل معايري للفاعلية الجتماعية م ستمدة من ال سنة النبوية املطهرة والتي أاولت هذا املو ضوع اهتماما بالغا. مشكلة الدراسة وأسئلتها: يف ضوء ما سبق تتحدد م شكلة الدرا سة يف ا أال سئلة االآتية: 1.1 ما اأبرز اأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية املطهرة 2.2 ما درجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا يف كلية الرتبية لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاء يف ال سنة النبوية- من وجهة نظرهم 3.3 هل توجد فروق ذات دللة اإح صائية عند م ستوى )α 0.05( بني متو سطات تقديرات عينة الدرا سة لدرجة ممار ستهم لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية تعزى ملتغري النوع )ذكور اإناث( 4.4 هل توجد فروق ذات دللة اإح صائية عند م ستوى )α 0.05( بني متو سطات تقديرات عينة الدرا سة لدرجة ممار ستهم لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية تعزى ملتغري التخ ص ص الدرا سي )اأ صول تربية, مناهج وطرق تدري س,علم النف س( 5.5 هل توجد فروق ذات دللة اإح صائية عند م ستوى )α 0.05( بني متو سطات تقديرات عينة الدرا سة لدرجة ممار ستهم لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية تعزى ملتغري العمر الزمني )22-27, 27-32, 32 فما فوق( أهداف الدراسة: هدفت الدرا سة اإىل االآتي: 1.1 الك شف عن اأبرز اأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية املطه رة. 260

9 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول تعر ف درجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا- بكلية الرتبية- لأمناط ال سلوك الد الة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية املطهرة من وجهة نظرهم. 3.3 الك شف عن دللة الفروق يف تقديرات اأفراد العينة لدرجة ممار ستهم لأمناط ال سلوك الد الة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية املطه رة تبعا ملتغريات الدرا سة )النوع التخ ص ص العمر الزمني(. أهمية الدراسة: - تكت سب الدرا سة اأهميتها من خلل االآتي: 1.1 اأهمية الفاعلية الجتماعية يف اإ صالح واقع املجتمع وتنميته والدور الرئي س الذي يقوم به ال شباب املتعلمون يف عملية الإ صالح. 2.2 توؤ ص ل الدرا سة- يف جانبها التنظريي ملفهوم الفاعلية الجتماعية وجوانبها الأ سا سية من خالل ال سنة النبوية املطهرة مما ي عد اإ ضافة جديدة يف هذا امليدان. 3.3 ميكن اأن ي ستفيد من نتائج الدرا سة: - طلبة الدرا سات العليا يف جمال حفزهم و إامناء فاعليتهم الجتماعية وتوعيتهم مب ضوؤولياتهم جتاه املجتمع. اجلامعات املعنية ب صقل وبناء شخ صية الطالب اجلامعي على اأف ضل وجه ممكن. - املوؤ س سات املجتمعية املهتمة برعاية اإمكانات ال شباب وطاقاتهم وتوجيهها نحو اإعمار املجتمع وتطويره. - افتقار البيئتني العربية والإ سالمية ملثل هذه الدرا سة امليدانية املنطلقة من قيم واأ صول اإ سالمية. حدود الدراسة: متثر لت حدود الدرا سة يف االأتي: حد املو ضوع: حيث اقت رصت على اإظهار اأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية ودرجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا لها. احلد الب رشي: اقت رصت الدرا سة على طلبة الدرا سات العليا يف كلية الرتبية امل ستوى الثاين. 261

10 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف احلد املوؤ س سي: اجلامعة الإ سالمية. احلد املكاين: حمافظة غزة. احلد الزماين: ط بقت الدرا سة يف الف صل الأول من العام الدرا سي مصطلحات الدراسة: ا ستخدمت الدرا سة امل صطلحات االآتية:. أال سنة النبوية: وي ق صد بها»ما اأ ثر عن النبي صلى اهلل عليه و سلم من قول اأو فعل اأو تقرير اأو صفة خلقية اأو سرية سواء اأكان قبل البعثة اأم بعدها.)ال سباعي ب.ت: 56(.بالفاعلية االجتماعية: الفاعلية )لغة( مرد ها اإىل ف ع ل : ف ع ال : أاي عمل وال سم منه الف ع ل وجمعه اأفعال والف ع ال: ا سم للفعل احل سن.)املنجد 588( 1997: ووردت لفظة الفاعل يف القراآن الكرمي للدللة على اللتزام باأداء الأعمال احل سنة الزكية كما يتبني يف قوله تعاىل: {و ال ذ ين ه مر ل لز ك اة ف اع ل ون } )املوؤمنون: 4( وعق ب )الن سفي 1998 ج 2 : 459( على الآية ال سابقة بقوله:»ولفظ فاعلون يدل على املداومة بخالف م وؤد ون«. مما سبق يت ضح أان الفاعلية يف اللغة تدل على ممار سة الأعمال احل سنة ب صورة دائمة اأما الفاعلية ا صطالحا فقد ع رفت ب أانها عبارة عن «أاداء الأعمال ال صحيحة«.)اأخوا ر شيدة )79 :2006 وي ق صد بالفاعلية ب شكل عام- العمل على بلوغ اأعلى درجات الإجناز وحتقيق اأف ضل النتائج ويتم تقييمها يف ضوء مقايي س متفق عليها وحمددة م سبقا )الكيالين 1997: 11( واأما الجتماعية يف اللغة فهي م شتقة من جمع ال شيء املتفر ق فاجتمع وجتم ع القوم اجتمعوا من هنا وهنا واجلمع ا سم جلماعة النا س )الرازي ب.ت: 72( وكلمة الجتماعية كما وردت يف الدرا سة جاءت صفة للفاعلية ويف ضوء ما سبق يعر ف الباحث الفاعلية الجتماعية ا صطالحا باأنها»مبادرة الفرد امل سلم اإىل ممار سة الأعمال ال صاحلة ب صورة دائمة والتفاعل مع الآخرين يف املجتمع واحلر ص على نفعهم من خالل معاونتهم وم ساندتهم واإ صالح اأحوالهم من منطلق الإح سا س بامل ضوؤولية جتاه الآخرين وحر صا على ر ضا اهلل عز وجل وحت صيل ثوابه«. 262

11 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013.تطلبة الدرا سات العليا: ق صد بهم طلبة امل ستوى الثاين من طلبة الدرا سات العليا بكلية الرتبية يف اجلامعة الإ سالمية بغزة يف الأق سام الثالثة: )اأ صول الرتبية واملناهج وطرق التدري س وعلم النف س( وامللحقون بالف صل الدرا سي الأول للعام م..ثدرجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا أالمناط ال سلوك الدال على الفاعلية االجتماعية: يعرفها الباحث اإجرائيا باأنها»الدرجة الفعلية التي مت احل صول عليها وفق تقدير طلبة الدرا سات العليا لدرجة ممار ستهم لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية املطهرة والتي قي ست من خالل اأداة اأ عد ت لهذا الغر ض وتكونت من ثالثة جمالت«. الدراسات السابقة: ميكن تلخي ص اأبرز الدرا سات ال سابقة ذات ال صلة مبو ضوع الدرا سة على النحو االآتي: 1.1 ا ستهدفت درا سة أابو حمادة )2006( الك شف عن مدى التزام طلبة الدرا سات العليا باملعايري الجتماعية املتعلقة بدور الفرد جتاه اأ رسته واأقرانه وجمتمعه وامل ستنبطة من القر آان الكرمي وال سنة النبوية. أاظهرت الدرا سة م ستو ى عاليا من التزام طلبة الدرا سات العليا باملعايري الجتماعية امل ستنبطة من القر آان الكرمي وال سنة النبوية حيث بلغت درجة اللتزام % أاجرى ال رشيفني )2006( درا سة ا ستهدفت حتديد ال سبل التي سلكتها ال سنة النبوية املطهرة يف تنمية فاعلية الفرد امل سلم وتو صلت اإىل اأن هذه ال سبل متث لت يف الآتي: تر سيخ عقيدة التوكل على اهلل عز وجل ال صرب على النوازل. النهي عن الت شبه باملخالفني يف املعتقد. التاأكيد على مبداأ الإيجابية يف حياة امل سلم. اإحياء روح املبادرة عند الفرد امل سلم. احلث على ا ستثمار الوقت يف الأعمال النافعة. تنمية روح العمل اجلماعي.

12 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف 3.3 هدفت درا سة عبد اهلل )2006( اإىل الك شف عن العالقة بني امل ساندة الجتماعية وبني ال ضغوط النف سية لدى طلبة كلية الطب والعلوم ال صحية بجامعة صنعاء. أاظهرت الدرا سة اأن م ستوى امل ساندة الجتماعية لدى طلبة كلية الطب والعلوم مرتفعة كما اأ شارت اإىل عدم وجود عالقة دال ة إاح صائيا بني امل ساندة الجتماعية وبني ال ضغوط النف سية لدى طلبة كلية الطب والعلوم وال صحة. 4.4 ا ستهدفت درا سة برقاوي )2008( الك شف عن اآراء طلبة جامعة اأم القرى حول برنامج امل ضوؤولية الجتماعية و أابرزت النتائج اأن %94 من الطلبة اأك دوا على اأن امل ضوؤولية الجتماعية إاحدى قنوات دعم امل صلحة العامة يف حني اأ شار %83 اأن امل ضوؤولية الجتماعية ت ستمد قوتها و سعة انت شارها من طبيعتها التي تتم بالطواعية الختيارية واأفاد %91 من الطلبة اأنهم مل ي شاركوا من قبل يف أاي برنامج من برامج امل ضوؤولية الجتماعية. 5.5 ويف البيئة الفل سطينية أاجرى اأبو كر ش )2009( درا سة ا ستهدفت حتديد مظاهر ال سلوك الجتماعي بنوعيه: احل سن وال سيئ كما جاء يف القراآن الكرمي وتو صلت الدرا سة اإىل أان من أابرز مظاهر ال سلوك الجتماعي احل سن الكرم وال سخاء والنجدة وال شجاعة والإقدام و سقاية احلاج وعمارة البيت احلرام يف حني اأظهرت الدرا سة اأن من أابرز مظاهر ال سلوك ال سلبي- كما بينها القر آان الكرمي- واأد البنات والتعامل الجتماعي بالربا واقرتاف الزنا والغ ش يف الكيل وامليزان و رشب اخلمر. 6.6 ا ستهدفت درا سة طاحون )2009( تقومي الذكاء الجتماعي لدى طالب اجلامعة وعالقته ببع ض متغريات ال سلوك الجتماعي الإيجابي )التعاطف الإيثار امل ساندة الجتماعية والثقة( أاجريت الدرا سة على عينة قوامها )300( طالب وطالبة من كلية الرتبية وكان من اأبرز النتائج وجود فروق ذات دللة اإح صائية بني متو سطي درجات الطلبة ذوي الذكاء الجتماعي املرتفع والطالب ذوي الذكاء املنخف ض يف ممار سة ال سلوك الجتماعي الإيجابي. 7.7 ا ستهدفت درا سة م رشف )2009( الك شف عن م ستوى امل ضوؤولية الجتماعية لدى طلبة اجلامعة الإ سالمية بغزة واأجريت الدرا سة على عينة قوامها )600( طالب وطالبة. أاظهرت الدرا سة اأن طلبة اجلامعة الإ سالمية بغزة لديهم م ستوى مرتفع من امل ضوؤولية الجتماعية. 8.8 ويف البيئة ال سعودية أاجرى الربيعة )2010( درا سة هدفت اإىل الك شف عن العالقة بني ال شعور بالوحدة النف سية وامل ساندة الجتماعية لدى عينة من طالب كلية الرتبية بجامعة امللك سعود وطالباتها بالريا ض وتكونت عينة الدرا سة من )600( طالب وطالبة 264

13 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 وقد تو صلت الدرا سة اإىل وجود عالقة ارتباطية سالبة ودالة اإح صائيا بني درجات طالب وطالبات اجلامعة على مقيا س ال شعور بالوحدة النف سية ودرجاتهم على مقيا س امل ساندة الجتماعية. 9.9 هدفت درا سة الفقي )2010( التعرف اإىل العالقة بني الذكاء النفعايل والتفاعل الجتماعي وفاعلية الذات لدى معلمي ومعلمات العينة امل رصية اأثبتت الدرا سة وجود عالقة ارتباطية موجبة دالة بني درجات املعلمني واملعلمات لدى العينة على مقيا س الذكاء النفعايل ودرجاتهم على مقيا س التفاعل الجتماعي. التعقيب على الدراسات السابقة: من خلل ا ستعرا ض الدرا سات ال سابقة تبنير ما ي أاتي: 1.1 معظم الدرا سات متحورت حول امل ساندة الجتماعية وامل ضوؤولية الجتماعية با ستثناء درا سة )ال رشيفني 2006( التي عر ضت سبل تنمية الفاعلية عند الفرد امل سلم. 2.2 ط ب قت جميع الدرا سات امليدانية على طلبة البكالوريو س باجلامعات با ستثناء درا سة )اأبو حمادة 2006( التي اأجريت على طلبة الدرا سات العليا باجلامعة الإ سالمية ودرا سة )الفقي 2010( التي طبقت على عينة من املعلمني واملعلمات. 3.3 اعتمدت الدرا سات امليدانية جميعا على ال ستبانة كاأداة لتحقيق اأغرا ض الدرا سة. 4.4 اأظهرت بع ض الدرا سات تاأثري عامل الذكاء الجتماعي يف إاعالء م ستوى امل ساندة الجتماعية والتفاعل الجتماعي لدى الطلبة يف حني مل يكن لعاملي: ال ضغوط النف سية وال شعور بالوحدة النف سية تاأثري فيهما. 5.5 انطالق غالب الدرا سات امليدانية يف تقومي م ستوى امل ساندة الجتماعية وامل ضوؤولية الجتماعية من اأ طر مرجعية غربية. 6.6 رك زت الدرا سة احلالية على الفاعلية الجتماعية بالتحديد من خالل الك شف عن اأبرز جمالتها وممار ساتها كما جاءت يف ال سنة النبوية املطهرة ويف ضوء ذلك بنيت اأداة لقيا س درجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا لأمناط ال سلوك الدالة عليها وبذلك جمعت الدرا سة بني اجلانبني: التنظريي وامليداين. الطريقة واإلجراءات: منهجا الدراسة: ا ستخدم الباحث يف درا سته منهجني: 265 املنهج التحليلي النوعي: الذي يقوم على حتليل الن صو ص حتليال نوعيا بهدف

14 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف ا ستخراج م ضامني تربوية مدع مة باأدلة وا ضحة, وهو منهج ا ستخدمه علماء التف سري واأهل احلديث, كما ا ستخدمه علماء اأ صول الفقه الإ سالمي, وي سري هذا املنهج عرب اخلطوات الآتية: 1.1 ا ستيعاب الن سق الذي ينتمي اإليه مو ضوع الدرا سة, ويتاأت ى ذلك من خالل اطالع غزير من الباحث. 2.2 إاجراء م سح وا ستقراء شامل للن صو ص ذات العالقة مبو ضوع الدرا سة. 3.3 القراءة الرتبوية التحليلية لل شواهد املتعلقة مبو ضوع الدرا سة, ومن ثم حتويل املعاين اللغوية إاىل م ضامني تربوية. 4.4 القيام بت صنيف امل ضامني الرتبوية ذات العالقة مبو ضوع الدرا سة اإىل جمالت ي عرب عنها من خالل الإجابة عن ال ض ؤوال اخلا ص بها. املنهج الو صفي: ملنا سبته لأغرا ض الدرا سة حيث ي صف الظاهرة ويف رس ويقارن ويقيم عالقة للتو ص ل اإىل تعميمات ذات معنى مما يزيد ر صيد املعرفة عن تلك الظاهرة, وقد ا ستخدم هذا املنهج لالإجابة عن الأ سئلة الأربعة املتعلقة باجلانب امليداين. جمتمع الدراسة وعينتها: تكون املجتمع الأ صلي للدرا سة من طلبة الدرا سات العليا )املاج ستري( يف كلية الرتبية يف اجلامعة الإ سالمية والبالغ عددهم )217( طالبا وطالبة. عينة الدراسة الفعلية: شملت عينة الدرا سة جميع أافراد املجتمع الأ صلي والبالغ عددهم )217( طالبا وطالبة من طلبة الدرا سات العليا بكلية الرتبية يف اجلامعة الإ سالمية.وهو كما يف اجلدول الآتي: أداة الدراسة: الجدول )1( يبين توزيع أفراد مجتمع الدراسة األصلي اجلن س ذكور اإناث املجموع 266 العدد ا ستخدم الباحث ا ستبانة لقيا س درجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا يف كلية الرتبية لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية ومر بناء

15 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 اال ستبانة باخلطوات االآتية: 1.1 الرجوع إاىل ال سنة النبوية املطهرة ل ستنباط اأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية. 2.2 ال رشوع يف اإعداد ال ستبانة يف صورتها الأو لية وامل شتملة على ثالثة جمالت. 3.3 مت- بحول اهلل وعونه- تطبيق ال ستبانة على عينة الدرا سة بعد التحقق من صدقها وثباتها. صدق االستبانة: أوال - صدق احملكمني: عر ض الباحث ال ستبانة على جمموعة من اخلرباء واملتخ ص صني يف الرتبية بهدف تعرف اآرائهم حولها ويف ضوء آاراء ال سادة املحكمني ا ستبعدت بع ض البنود وعد لت بع ضها الآخر لي صبح عدد بنود ال ستبانة 46 بندا وهي موزعة كما يف اجلدول الآتي: الجدول )2( عدد فقرات االستبانة وفقا لكل مجال والمجموع الكلي للمجاالت املجال االأول الثاين الثالث املجموع عدد الفقرات 14 ثانيا : صدق االتساق الداخلي: طبق الباحث ال ستبانة على عينة مكونة من )40( طالبا وطالبة من طلبة الدرا سات العليا يف كلية الرتبية يف جامعة الأزهر للتاأكد من صدقها وثباتها ثم ح سب الباحث معامل االرتباط لبري سون»Pearson«كا آالتي: 1.1 معامل الرتباط بني بنود املجال الأول )التوا صل الجتماعي( واملجموع الكلي له: الجدول )3( معامات االرتباط بين درجات كل بند من بنود المجال األول والمجموع الكلي للمجال الفقرة اأ لقي ال سالم على من عرفت ومن ل اأعرف. أاجتهد يف التعرف إاىل من اأقابلهم لأول مرة. 267 م معامل االرتباط 0.563** 0.343*

16 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف م الفقرة اأ ستخدم اأ ساليب التوا صل الإلكرتوين مع اأقاربي واأ صدقائي. اأ قابل النا س بوجه با ش. اأ صل اأرحامي ب صورة دائمة. اأ خالط النا س و أاجتنب اعتزالهم اإل لل رضورة. اأ صافح إاخواين امل سلمني حيث وجدتهم. اأزور أارحامي واإن قطعوين. اأ بادر إاىل الت صال مبن هجرين من الأ صحاب. أازور زمالئي يف )الدرا سة العمل( من حني لآخر. اأ لقي التحية على أاهل بيتي كلما دخلت عليهم. أاحر ص على جمال سة ال صاحلني ما اأمكن. أاتفقد صحابي بال ضوؤال عنهم اإذا غابوا عني لفرتة طويلة. اأرد التحية على املبادر بها باأح سن منها. معامل االرتباط 0.486** 0.608** 0.563** 0.728** 0.695** 0.495** 0.648** 0.383* 0.422* 0.428* 0.302* 0.511**. )tailed -2( level 0.05 Correlation is significant at the *. )tailed -2( level 0.01 Correlation is significant at the ** 2.2 معامل الرتباط بني بنود املجال الثاين )التعاون والتكافل( واملجموع الكلي له: الجدول )4( معامات االرتباط بين درجات كل بند من بنود المجال الثاني والمجموع الكلي للمجال م الفقرة أاحر ص على تقدمي الطعام للفقراء واملحتاجني. اأ شارك النا س يف أافراحهم و أاحزانهم. اأ بادر إاىل اإماطة الأذى عن الطريق. اأحر ص على زيارة املر ضى. اأم شي يف ق ضاء حوائج النا س. اأ سارع اإىل ن رصة املظلوم دون تردد. اأحر ص على بذل علمي ملن يحتاج اإليه من زمالئي. معامل االرتباط 0.741** 0.424* 0.734** 0.394* 0.564** 0.551** 0.585** 268

17 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 م الفقرة اأ ساعد الكفيف يف قطع الطريق حتى اأو صله اإىل ماأمنه. اأبذل املال للمع رس إاذا طلب مني دينا. اأ شارك يف بع ض الأعمال التطوعية قدر امل ستطاع. اأ ر شد زمالئي إاىل املواقع البحثية املفيدة على ال شبكة العنكبوتية. اأ عري كتبي ملن يحتاجها من زمالئي. اأ بادر إاىل جندة اجلريان إاذا اأ صابهم مكروه. اأ عري جرياين ما يحتاجونه من اأدوات لينتفعوا بها. اأت صدق ببع ض مايل لكفالة الأيتام ما ا ستطعت. اأ ساعد كبار ال سن يف حمل أامتعتهم. معامل االرتباط 0.633** 0.446* 0.712** 0.578** 0.739** 0.629** 0.722** 0.436* 0.666**. )tailed -2( level 0.01 Correlation is significant at the **. )tailed -2( level 0.05 Correlation is significant at the * 3.3 معامل الرتباط بني بنود املجال الثالث )اإ صالح املجتمع( واملجموع الكلي له: الجدول )5( معامات االرتباط بين درجات كل بند من بنود المجال الثالث والمجموع الكلي للمجال م الفقرة اأ سدي الن صيحة ملن ي ستن صحني. اأ ر شد أاولياء الأمور إاىل القيام بواجباتهم الرتبوية جتاه اأ رسهم. اأ حذر ال شباب من اعتناق الأفكار املنحرفة. اأ بادر إاىل الإ صالح بني املتخا صمني. اأ بني للنا س الآثار املرتتبة على التق صري يف واجب الأمر باملعروف والنهي عن املنكر يف املجتمع. أاجتهد يف حماربة العادات والتقاليد ال سلبية يف املجتمع. أاقول كلمة احلق يف كل املواطن دون مداهنة لأحد. أاحث الزمالء على اأداء واجباتهم باإتقان. أاحث املنتميني إاىل أاحزاب خمتلفة على تقدمي امل صلحة العامة على امل صالح اخلا صة. اأدعو أافراد املجتمع إاىل التالحم والوحدة واأحذرهم من عواقب الفرقة. معامل االتباط 0.477** 0.652** 0.747** 0.534** 0.713** 0.635** 0.510** 0.768** 0.722** 0.691** 269

18 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف م الفقرة اأ ديل ب صوتي يف اأي انتخابات ملن أاعتقد صالحه وكفاءته. أاجتهد يف معاجلة بع ض الأمرا ض اخللقية يف املجتمع )الكذب الرياء النفاق(. اأ ذكر النا س ب أاهمية الإخاء كاأ سا س يف بناء املجتمع املتما سك. اأ رشح للنا س عواقب التربج وال سفور يف املجتمع. اأن صح أافراد املجتمع بعدم تناقل الإ شاعات مبينا اأخطارها. اأ و ض ح للنا س أان تغيري واقع املجتمع نحو الأف ضل يبداأ اأول بتغيري ما بالأنف س. معامل االتباط 0.403* 0.840** 0.794** 0.724** 0.710** 0.680**. )tailed -2( level 0.01 Correlation is significant at the **. )tailed -2( level 0.05 Correlation is significant at the * 4.4 معامل الرتباط بني املجالت الثالثة واملجموع الكلي لالإ ستبانة: الجدول )6( معامات االرتباط بين كل مجال من المجاالت الثاثة والمجموع الكلي لإلستبانة املجال عنوانه بري سون 0.605** 0.918** 0.883** الأول الثاين الثالث التوا صل الجتماعي التعاون والت ساند اإ صالح املجتمع. )tailed -2( level 0.05 Correlation is significant at the *. )tailed -2( level 0.01 Correlation is significant at the ** يت ضح من اجلداول ال سابق اأن معامالت الرتباط لبري سون Pearson«بني درجات كل بند من بنود ال ستبانة وجمالها وبني كل جمال من جمالتها الثالثة والدرجة الكلية لال ستبانة هي قيم دالة إاح صائيا وذلك عند امل ستويني ثبات االستبانة: اأوال - با ستخدام التجزئة الن صفية: حل ساب ثبات ال ستبانة با ستخدام قانون التجزئة الن صفية وذلك باإيجاد معامل الرتباط لبري سون بني جمموع الفقرات زوجية الرتبة وجمموع الفقرات 270

19 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 فردية الرتبة كما ياأتي: 2 ر + 1 ر ث = حيث: ث: ثبات ال ستبانة. ر: معامل الرتباط لبري سون. وبح ساب معامل الرتباط لبري سون بني جمموع الفقرات زوجية الرتبة وجمموع الفقرات فردية الرتبة لال ستبانة )ر = (.وعليه فاإن: 0.96 = ث = مما سبق جند اأن قيمة معامل الثبات )ث = 0.96( تعد عالية جدا والذي يوؤكد على الوثوق بهذه ال ستبانة يف التعرف اإىل درجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا يف كلية الرتبية يف اجلامعة الإ سالمية لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية وهذا موؤ رش على صالحية ال ستبانة للتطبيق. ثانيا - با ستخدام معامل كرونباخ األفا )α(: حل ساب ثبات ال ستبانة با ستخدام معامل كرونباخ األفا مت اإيجاد جمموع تباين فقرات ال ستبانة وتباين املقيا س الكلي وهي كما ياأتي: - = α ن ن- -1 ( جم ع 2 ج ) ع 2 حيث α معامل الثبات ن عدد فقرات املقيا س ع 2 تباين املقيا س الكلي جم ع 2 جمموع تباين الأبعاد املختلفة للمقيا س.وعليه فاإن: 0.94= ) ( = α مما سبق جند اأن قيمة معامل ثبات ال ستبانة با ستخدام معامل كرونباخ األفا )α = 0.92( والتي تعطي الدالة على الوثوق بهذه ال ستبانة يف التعرف اإىل درجة ممار سة طلبة الدرا سات العليا بكلية الرتبية يف اجلامعة الإ سالمية لأمناط ال سلوك الدالة على الفاعلية الجتماعية وهذا موؤ رش على صالحية ال ستبانة للتطبيق. 271

20 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف إجابة أسئلة الدراسة ومناقشتها نتائج خاصة بالسؤال األول: وين ص على:»ما اأبرز اأمناط ال سلوك الدر الة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت يف ال سنة النبوية املطهرة «. من خالل ا ستقراء العديد من الأحاديث النبوية الواردة يف م صادرها با ستخدام املنهج التحليلي النوعي ك ش ف عن جملة من املمار سات ال سلوكية الدالة على الفاعلية الجتماعية للفرد امل سلم والتي تقع يف ثالثة جمالت رئي سة متكاملة ميكن اإجمال اأبرزها على النحو الآتي:. أجمال التوا صل االجتماعي: يعد التوا صل الجتماعي مدخال مهما وعامال اأ سا سا لتحقيق الفاعلية الجتماعية بكل اأبعادها فمن البدهي اأن من يح سن التوا صل مع النا س ي ستطيع اأن ميار س اأدواره يف املجتمع بفاعلية وتتلخ ص اأبرز املمار سات ال سلوكية الدالة على الفاعلية الجتماعية يف هذا املجال- على النحو الآتي: 1.1 املبادرة اإىل اإف شاء ال سلم: حث الر سول صلى اهلل عليه و سلم على هذا ال سلوك بقوله:»ل تدخلون اجلن ة حتى توؤمنوا ول توؤمنوا حتى حتاب وا اأول أادلكم على شيء إاذا فعلتموه حتاببتم أاف شوا ال سالم بينكم«.)م سلم ب.ت ج 1 : 74( وعن عبد اهلل بن عمرو- ر ضي اهلل عنهما- اأن رجال ضاأل النبي صلى اهلل عليه و سلم: اأي الإ سالم خري قال:»ت طعم الطعام وت قرئ ال سالم على من عرفت ومن مل تعرف«. )البخاري 2002 ج 1 : 12( وقد حر ص الر سول صلى اهلل عليه و سلم على اإر شاد ال صغار اإىل اإف شاء ال سالم حتى ي صبح سلوكا را سخا لديهم حيث جاء يف احلديث ال رشيف عن اأن س ابن مالك قال: قال يل ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم:»يا ب ني اإذا دخلت على اأهلك ف سل م يكون بركة عليك وعلى أاهلك«)الرتمذي 1975 ج 5 : 59( ومن اللفتات الرتبوية يف احلديث ال سابق بيان الر سول صلى اهلل عليه و سلم النفع املرتتب على اإف شاء ال سالم حتى تكون ممار سة هذا ال سلوك منطلقة من وعي وفهم وقناعة. 272

21 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 وامل سلم ينبغي اأن يحر ص على اإف شاء ال سالم غري مكرتث بالعقبات التي قد حتول بينه وبني ذلك ويت ضح هذا املعنى من خالل قوله صلى اهلل عليه و سلم:»اإذا لقي أاحدكم اأخاه فلي سل م عليه فاإن حالت بينهما شجرة اأو جدار اأو حجر ثم لقيه فلي سل م عليه اأي ضا «. )اأبو داود ب.ت ج 4 : 351( واللتزام باإف شاء ال سالم بني امل سلمني يتطلب اختيار اأح سن التحية وعرب عن هذا امل ضمون ما جاء يف احلديث عن اأبي هريرة- اأن رجال مر على ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم- وهو يف جمل س- فقال: سالم عليكم فقال:»ع رش ح سنات ثم مر رجل اآخر فقال: سالم عليكم ورحمة اهلل فقال: ع رشون ح سنة فمر رجل اآخر فقال: سالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته فقال: ثالثون ح سنة«.)ابن حب ان 1988 ج 2 : 24( و إاذا كان من ال سنة انتقاء اأح سن التحية عند اإف شاء ال سالم فاإن رد التحية باأح سن منها كذلك يف احلكم امتثال لقوله تعاىل: {و اإ ذ ا ح ي ير ت م ب ت ح ي ة ف ح ي وار ب اأ حر س ن م نر ه ا اأو ر د وه ا}.)الن ساء: 86( وي ؤوخذ من الآية الكرمية ال سابقة أامران أاولهما: أان اهلل- عز وجل- اأمر برد التحية باأح سن منها اأو مثلها وذلك ي ستلزم اأن التحية مطلوبة رشعا والأمر الثاين: دللة فعل التف ضيل )اأح سن( على م شاركة التحية وردها باحل سن.)ال سعدي 191( 2000: 2.2 م صافحة امل سلمني عند اللقاء: حيث جاء يف التوجيه النبوي ال رشيف:»ما من م سلم ني يلتقيان فيت صافحان اإل غ فر لهما قبل اأن يفرتقا«.)اأبو داود ب.ت ج 4 : 354( ودل على أان امل صافحة كان سلوكا حا رضا لدى ال صحابة- ر ضوان اهلل عليهم- ما وري عن عمرو بن عا صم عن قتادة قال: قلت لأن س اأكانت امل صافحة يف اأ صحاب النبي صلى اهلل عليه و سلم قال: نعم.)البخاري 2002 ج 8 : 59( ومن اجلدير ذكره يف هذا املقام اأن ت سليم امل سلم بامل صافحة فيه متايز وخمالفة ل سلوك اليهود والن صارى ويت ضح ذلك من خالل قوله صلى اهلل عليه و سلم:»لي س من ا من ت شب ه بغرينا ل ت شب هوا باليهود ول بالن صارى فاإن ت سليم اليهود الإ شارة بالأ صابع وت سليم الن صارى الإ شارة بالكف«.)الرتمذي 1975 ج 5 : 56( 3.3 االلتزام ب صلة االأرحام: رغ ب النبي صلى اهلل عليه و سلم ب صلة الرحم وحذر من قطعها بقوله:»الرحم معل قة بالعر ش تقول: من و صلني و صله اهلل ومن قطعني قطعه اهلل«.)م سلم ب.ت ج 4 : 1981( 273

22 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف والفاعلية الجتماعية يف هذا املقام تقت ضي من امل سلم الثبات على صلة الأرحام يف كل احلالت و سواء اأق رش اآخرون اأم مل ي ق رصوا وقد فهم ذلك من خالل قوله صلى اهلل عليه و سلم:»لي س الوا صل باملكافئ ولكن هو الذي اإذا قطعت رحمه و صلها«.)اأبو داود ب.ت ج 2 : 133( وقد عزز الر سول صلى اهلل عليه و سلم سلوك الرجل الذي ي صل قرابته رغم اأنهم يقطعونه حيث روى أابو هريرة- ر ضي اهلل عنه- اأن رجال : قال: يا ر سول اهلل اإن يل قرابة اأ صلهم ويقطعوين واأح سن اإليهم وي سيئون اإيل و أاحلم عليهم ويجهلون علي فقال:»لئن كنت كما قلت فكاأمنا ت سف هم )1( )*( املل )2( )**( ول يزال معك من اهلل ظهري )3( )***( عليهم ما دمت على ذلك«.)م سلم ب.ت ج 4 : 1982( 4.4 احلر ص على خمالطة النا س: حث الر سول املربي صلى اهلل عليه و سلم املوؤمنني على خمالطة النا س واأر شدهم اإىل ال صرب على اأذاهم إاذ ال صرب من لوازم املخالطة مع النا س وهو حمف ز على ا ستمرارها وقد جاء يف الهدي النبوي ال رشيف:»امل ؤومن الذي يخالط النا س وي صرب على اأذاهم اأعظم اأجرا من امل ؤومن الذي ل يخالط النا س ول ي صربعلى أاذاهم«.)ابن ماجة ب.ت ج 2 : 1398( فاحلديث ال سابق ي شري إاىل مظهر من مظاهر الذكاء الجتماعي وهو خمالطة النا س والتفاعل معهم وال صرب عليهم وقد اعترب ذلك معيارا من معايري التفا ضل بني املوؤمنني و«للنا س خالف طويل يف العزلة واملخالطة أايهما اأف ضل مع اأن كال منهما ل ينفك عن غوائل تنف ر عنها وفوائد تدعو اإليها ومييل اأكرث الع ب اد والز ه اد اإىل اختيار العزلة ومال ال شافعي واأحمد اإىل مقابله وا ستدل كل ملذهبه مبا يطول والإن صاف اأن الرتجيح باختالف النا س: فقد تكون العزلة ل شخ ص اأف ضل واملخالطة لآخر اأف ضل فالقلب امل ستعد لالإقبال على اهلل العزلة له اأوىل والعامل بدقائق احلالل واحلرام خمالطته للنا س لتعليمهم ون صحهم يف دينهم اأوىل وهكذا )املناوي 1995 ج 6 : 311(.ومييل الباحث اإىل اأن خمالطة النا س هي الأ صل وذلك مما يرتتب عليها من اكت ساب علم ومعرفة واأخالق وا ستئنا س بالآخرين وغري ذلك من املنافع التي تتحقق حينما تكون البيئة صاحلة ونقية اأما اعتزال النا س فينبغي اأن يكون جتن با ملفا سد عديدة ي خ شى الوقوع فيها كالن شغال عن ذكر اهلل تعاىل اأو الوقوع يف الغيبة والنميمة وغري ذلك من الأخالق املرذولة ودلل على ذلك قوله تعاىل خماطبا الفتية املوؤمنني- : {و اإ ذ اعر ت ز لر ت م وه مر و م ا ي عر ب د ون اإ ال اهلل ف اأر و وا اإىل الر ك هر ف ي ن رض ر ل ك مر ر ب ك م م ن ر حمته وي ه ي ئر ل ك م م نر اأ مر ر ك م م رر ف ق ا}.)الكهف: 16( )*( 1 تسفهم: تطعمهم. )**( 2 المل: الرماد الحار. )***( 3 الظهير: المعين والدافع ألذاهم. 274

23 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 كما جاء على ل سان نبي اهلل اإبراهيم عليه ال سالم حينما خاطب قومه- : {و اأ عر ت ز ل ك مر و م ا ت در ع ون م ن د ون اهلل و اأ در ع و ر ب ي ع س ى اأ ال اأ ك ون ب د ع اء ر ب ي ش ق ي ا}.)مرمي: 48( وقد يحتاج الإن سان امل سلم اإىل عزلة موؤقتة عن النا س بق صد حما سبة نف سه ومراجعتها اأو الن شغال بذكر اهلل تعاىل وقد ذكر الر سول صلى اهلل عليه و سلم سبعة من الذين يظلهم اهلل يف ظله يوم القيامة منهم»ورجل ذكر اهلل خاليا )1( )*( ففا ضت عيناه«. )البخاري 2002 ج 2 : 111( 5.5 املداومة على زيارة االإخوة امل سلمني: وقد رغ ب الر سول صلى اهلل عليه و سلم بهذا الفعل من خالل قوله:»من عاد مري ضا اأو زار اأخا له يف اهلل ناداه مناد اأن طب ت وطاب مم شاك وتبو اأت من اجلن ة نزل «.)الرتمذي 1975 ج 4 : )365 ويلحظ- من خالل احلديث النبوي ال سابق- التاأكيد على اأن الزيارة لالإخوة ينبغي اأن تكون خال صة لوجه اهلل تعاىل ول ي ق صد بها حت صيل م صالح خا صة حيث جاء التعزيز الرباين املبا رش ملن كانت زيارته لإخوانه خال صة لوجه اهلل ومن اأجله عز وجل وقد جاء يف ال سنة النبوية عن أابي هريرة- ر ضي اهلل عنه- عن النبي صلى اهلل عليه و سلم:»اأن رجال زار اأخا له يف قرية أاخرى فاأو صد اهلل له على مدرجته )2( )*( ملكا فلم ا اأتى عليه قال: اأين تريد قال: اأريد اأخا يل يف هذه القرية قال: هل لك عليه من نعمة تربها قال: ل: غري اأين اأحببته يف اهلل عز وجل قال: فاإين ر سول اهلل اإليك باأن اهلل قد اأحب ك كما أاحببته فيه«. )م سلم ب.ت ج 7 : 1988( 6.6 امل سارعة اإىل التوا صل بعد الهجر: لقد نهى الر سول صلى اهلل عليه و سلم عن التدابر والتقاطع بني امل سلمني من خالل قوله:»ل تباغ ضوا ول حتا سدوا ول تدابروا وكونوا عباد اهلل اإخوانا ول يحل مل سلم اأن يهجر اأخاه فوق ثالثة اأيام «.)البخاري 2002 ج 8 : 19( واإذا ما حدث هجران بني الإخوة امل سلمني وجب عليهم املبادرة اإىل التوا صل امتثال للتوجيه النبوي ال رشيف:»ل يحل لرجل اأن يهجر اأخاه فوق ثالث ليال يلتقيان في عر ض هذا وي عر ض هذا وخريهما الذي يبداأ بال سالم«.)البخاري 2002 ج 8 : 21( )*( 1 خاليا : من خالء وهو موضع ليس فيه أحد من الناس. )*( 2 مدرجته: الطريق. 275

24 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف 7.7 جمال سة االأخيار للنتفاع مبا عندهم: فاملجال سة وامل صاحبة ينبغي اأن تكون لأهل ال ستعانة والطاعة عمال بالتوجيه النبوي ال رشيف:»ل ت صاحب اإل موؤمنا ول ياأكل طعامك اإل تقي «.)اأبو داود ب.ت ج 4 : )259 وقد حذ ر الر سول املعلم صلى اهلل عليه و سلم من جمال سة اأهل ال سوء وحث على جمال سة ال صاحلني من خالل قوله مف رسا ومو ضحا الأثر الإيجابي لذلك الفعل- :»مثل اجللي س ال صالح واجللي س ال سوء كمثل صاحب امل سك وكري احلداد ل يعدمك من صاحب امل سك اإم ا ت شرتيه اأو جتد ريحه وكري احلداد يحرق بدنك أاو ثوبك اأو جتد منه ريحا خبيثة«. )البخاري 2002 ج 3 : 63( وقد وجه اهلل عز وجل نبيه صلى اهلل عليه و سلم قائال : {و ا سر رب ر ن فر س ك م ع ال ذ ين ي در ع ون ر ب ه م ب الر غ د اة و الر ع ش ي ي ر يد ون و جر ه ه و ال ت عر د ع ير ن اك ع نر ه مر ت ر يد ز ين ة احلر ي اة الد نر ي ا و ال ت ط عر م نر اأ غر ف لر ن ا ق لر ب ه ع ن ذ كر ر ن ا و ات ب ع ه و اه و ك ان اأ مر ر ه ف ر ط ا} )الكهف: 28( وجاء يف تف سري الآية الكرمية ال سابقة اأن»اهلل تعاىل أامر نبيه حممدا صلى اهلل عليه و سلم وغريه اأ سوته- يف الأوامر والنواهي- اأن ي صرب نف سه مع املوؤمنني الذين يريدون وجه اهلل ففيها الأمر ب صحبة الأخيار وجماهدة النف س على صحبتهم وخمالطتهم واإن كانوا فقراء فاإن يف صحبتهم من الفوائد ما ل يح صى.)ال سعدي 475( 2000:.بجمال التعاون والت ساند: عرب الر سول صلى اهلل عليه و سلم عن حالة التكافل والت ساند والتالحم بني املوؤمنني من خالل قوله: «إان امل ؤومن للم ؤومن كالبنيان ي شد بع ضه بع ضا «و شب ك بني اأ صابعه. )البخاري 2002 ج 1 : 103( إان املودة والرتاحم والتعاطف بني املوؤمنني لي س جمر د اأحا سي س وم شاعر ي عرب عنها بالكالم واإمن ا هي ا ستجابة سلوكية صادقة وجادة تتج س د يف املبادرة اإىل امل ساندة والتكافل. ويت ضح ذلك من خالل و صفه صلى اهلل عليه و سلم للموؤمنني:»مثل املوؤمنني يف تواد هم وتراحمهم وتعاطفهم مثل اجل سد اإذا ا شتكى منه ع ضو تداعى له سائر اجل سد بال س هر واحلمى«)م سلم ب.ت ج 4 : 1999( وحث الإ سالم على تفريج كروب املوؤمنني وال ستمرار يف م ساعدتهم وعونهم كما جاء يف الهدي النبوي ال رشيف:»من فر ج عن موؤمن كربة فر ج اهلل عنه كربته ومن سرت على م ؤومن سرت اهلل عورته ول يزال اهلل يف عونه ما دام يف عون 276

25 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 اأخيه«)البيهقي 2002 ج 10 : 896( وبني الر سول صلى اهلل عليه و سلم يف حديثه اأن تفريج الكرب وق ضاء احلاجات من أاف ضل الأعمال:»اإن اأف ضل العمل اإدخال ال رسور على املوؤمن: تق ضي عنه دينا تق ضي له حاجة ت نف س عنه كربة«.)البيهقي 2003 ج 10 : 130( واأ شار الر سول املربي صلى اهلل عليه و سلم اإىل اأن من اأكرم الأخالق- يف حالة البذل والعطاء عدم املعاملة باملثل:»األ أادلكم على اأكرم أاخالق الدنيا والآخرة اأن تعفو عم ن ظلمك وت صل من قطعك وتعطي من حرمك«)البيهقي 2002 ج 10 : 415(.وكان الر سول صلى اهلل عليه و سلم- من عادته- اإذا جاءه ال سائل اأو ط لبت اإليه حاجة قال:»ا شفعوا ت ؤوجروا ويق ضي اهلل على ل سان نبيه صلى اهلل عليه و سلم ما شاء«.)البخاري 2002 ج 2 : )113 ومن خالل ا ستقراء ال سنة النبوية املطهرة وتتبع الأحاديث ذات العالقة بالفاعلية الجتماعية يف جمال التعاون وامل ساندة اأمكن الوقوف على جملة من املمار سات ال سلوكية املتعلقة بها ميكن اإجمال اأبرزها يف النقاط الآتية: 1.1 اإر شاد ال سائل: عرب عن هذه املمار سة قوله صلى اهلل عليه و سلم:»واإر شادك الرجل يف اأر ض ال ضالل لك صدقة وب رصك للرجل الرديء الب رص لك صدقة«.)الرتمذي 1975 ج 4 : 1339( 2.2 حمل امل سلم على دابته اأو حمل متاعه عليها: ودل ل ذلك قوله صلى اهلل عليه و سلم:»كل سالمي عليه صدقة كل يوم يعني الرجل يف دابته يحامله عليها اأو يرفع عليها متاعه صدقة«.)البخاري 2002 ج 4 : 35( 3.3 اإطعام اجلائع: وهذا حق وواجب لبد من اللتزام به جتاه اجلائع يف املجتمع امل سلم حيث جاء يف احلديث ال رشيف:»لي س امل ؤومن من ي شبع وجاره جائع اإىل جنبه«)البيهقي 2002 ج 7 : 454( وحث الر سول صلى اهلل عليه و سلم على اإطعام اجلائع بقوله: «فك وا العاين»يعني الأ سري«واأطعموا اجلائع وعودوا املري ض«.)البخاري 2002 ج 4 : 68( 4.4 عيادة املري ض: وقد رغ ب الر سول صلى اهلل عليه و سلم بهذا ال سلوك من خالل قوله:»من عاد مري ضا مل يزل يف خ رفة اجلن ة فقيل: يا ر سول اهلل وما خرفة اجلنة قال:»جناها««.)البيهقي 2003 ج 3 : )

26 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف 5.5 اتر باع اجلنائز: وهو حق وواجب ينبغي اللتزام به وقد بادر الر سول صلى اهلل عليه و سلم اأ صحابه بال ضوؤال قائال :»من اأ صبح منكم اليوم صائما» قال: اأبو بكر- ر ضي اهلل عنه- اأنا قال:»فمن تبع منكم اليوم جنازة» قال اأبو بكر- ر ضي اهلل عنه- أانا«قال: فمن اأطعم منكم اليوم م سكينا» قال اأبو بكر- ر ضي اهلل عنه- أانا قال:»فمن عاد منكم اليوم مري ضا» قال أابو بكر ر ضي اهلل عنه اأنا فقال ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم:»ما اجتمعت يف امرئ اإل دخل اجلن ة«.)م سلم ب.ت ج 2 : 713( 6.6 كفالة اليتيم: وهي من اأعمال اخلري املتميزة التي حث عليها الر سول صلى اهلل عليه و سلم بقوله:»واأنا وكافل اليتيم يف اجلن ة هكذا واأ شار بال سبابة والو سطى وفر ج بينهما شيئا «.)البخاري 2002 ج 7 : ) اإجابة الدعوة يف املنا سبات االجتماعية: ومن ذلك الدعوة اإىل عر س حيث جاء يف التوجيه النبوي ال رشيف:»من د عي اإىل ع ر س اأو نحوه ف ليجب«.)م سلم ب.ت ج 2 : 1053( وحذر الر سول صلى اهلل عليه و سلم من عدم اإجابة الدعوة اإىل الوليمة بقوله:»من د عي اإىل وليمة ومل يجب فقد ع صا اهلل ور سوله«.)ابن حب ان 1988 ج 12 : 118( 8.8 اإعارة بع ض االأ شياء لي نتفع بها: ويف ذلك اإعانة للنا س و سد حلاجاتهم وم ساعدة على ق ضاء حوائجهم وهذا ما رغ ب به الر سول صلى اهلل عليه و سلم من خالل قوله:»اأربعون ح سنة أاعالهن م ن حة العنز ل يعمل عبد بخ صلة منها رجاء ثوابها وت صديقا مبوعودها اإل اأدخله اهلل اجلن ة«)ابن حب ان 1988 ج 11 : 494( وتوع د القر آان الكرمي الذين ي حجمون عن تقدمي العون للنا س يف قوله تعاىل: {ف و ير ل ل لر م ص ل ني * ال ذ ين ه مر ع ن ص ل ت ه مر س اه ون * ال ذ ين ه مر ي ر اوؤ ون * و مي ر ن ع ون املر اع ون }.)املاعون: 4-7( 9.9 م ساعدة االأرامل وامل ساكني: وقد جاء يف الهدي النبوي ال رشيف:»ال ساعي على الأرملة وامل سكني كاملجاهد يف سبيل اهلل أاو القائم الليل ال صائم الن هار«.)البخاري 2002 ج 7 : 62( 278

27 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول ن رصة املظلوم: وهو سلوك اجتماعي م عرب عن درجة عالية من الت ساند والتعا ضد اأمر به الر سول صلى اهلل عليه و سلم يف قوله: «اأن رص اآخاك ظاملا أاو مظلوما «قالوا: يا ر سول اهلل هذا نن رصه مظلوما فكيف نن رصه ظاملا قال:»تاأخذ فوق يديه«.)البخاري 2002 ج 3 : 128( 111 اإماطة االأذى عن الطريق: وقد جاء يف التوجيه النبوي:»واإماطتك احلجر وال شوكة والعظمة عن الطريق صدقة«)الرتمذي 1975 ج 4 : 339( وقد شجع الر سول صلى اهلل عليه و سلم اأ صحابه على ممار سة هذا الفعل من خالل بيان الثواب اجلزيل املرتتب عليه حيث قال:»لقد راأيت رجال يتقل ب يف اجلن ة يف شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت توؤذي النا س«.)م سلم ب.ت ج 4 : 2021(.تاإ سلح املجتمع: وهذا املجال الرئي س من جمالت الفاعلية الجتماعية للفرد امل سلم يحتاج اإىل مبادرة ذاتية عالية وهمة متوق دة و صالبة نف سية و شجاعة واإقدام لكونه يرتبط باإ صالح املجتمع وتغيري واقعه اإىل الأف ضل وميكن تلخي ص اأبرز املمار سات ال سلوكية الدالة عليه فيما ياأتي: 1.1 االأمر باملعروف والنهي عن املنكر: رغ ب الر سول صلى اهلل عليه و سلم امل سلمني بلزوم الأمر باملعروف والنهي عن املنكر يف قوله:»تب سمك يف وجه اأخيك لك صدقة و أامرك باملعروف ونهيك عن املنكر صدقة«. )الرتمذي 1975 ج 4 : 339( وبني صلى اهلل عليه و سلم اأن الأمر باملعروف والنهي عن املنكر من املمار سات ال سلوكية التي تندرج حتت إاطار اجلهاد يف سبيل اهلل كما ات ضح يف قوله صلى اهلل عليه و سلم:»واجلهاد على اأربع: على اأمر باملعروف ونهي عن املنكر وال صدق يف املواطن و شناآن الفا سقني فمن اأمر باملعروف فقد شد ظهر املوؤمن ومن نهى عن املنكر رغم اأنف املنافقني ومن صدق يف املواطن ق ضي ما عليه ومن شناأ الفا سقني وغ ض ب هلل غ ضب اهلل له«)اأبو القا سم 2003 ج 4 : 924(. وقد متيزت أامة الإ سالم عن باقي الأمم ب أانها اأمة ر سالة اآمرة باملعروف وناهية عن املنكر: {ك نت مر خ رير اأ م ة اأ خر ر ج تر ل لن ا س ت اأر م ر ون ب املر عر ر وف و ت نر ه ور ن ع ن املر نك ر و ت وؤر م ن ون ب اهللر }.)اآل عمران: 110( وحث الر سول صلى اهلل عليه و سلم على تغيري املنكر بالو سيلة املتاحة ومبا يتنا سب مع القدرة وال ستطاعة بقوله:»من راأى منكم منكرا فلي غريه بيده فاإن مل ي ستطع فبل سانه فاإن مل ي ستطع فبقلبه وذلك اأ ضعف الإميان«.)م سلم ب.ت ج 1 : 69( 279

28 درجة ممارسة طلبة الدراسات العليا في كلية التربية ألمناط السلوك الدالة على الفاعلية االجتماعية كما جاءت في السنة النبوية أ.د. محمود خليل أبو دف ولقد لفت الر سول صلى اهلل عليه و سلم انتباهنا اإىل اأن تغيري املنكر كان مي ث ل ر سالة اأ سا سية م شرتكة بني الأنبياء عليهم ال صالة وال سالم جميعا وقد كان لهم اأ صحاب واأن صار يحملون معهم هذه الر سالة كما يت ضح يف قوله صلى اهلل عليه و سلم:»ما من نبي بعثه اهلل يف اأم ة قبلي اإل كان له من اأم ته حواري ون واأ صحاب ياأخذون ب سن ته ويقتدون باأمره ثم اإن ها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما ل يفعلون ويفعلون ما ل ي وؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو موؤمن ومن جاهدهم بل سانه فهو م ؤومن ومن جاهدهم بقلبه فهو موؤمن ولي س وراء ذلك من الإميان حبة خردل «.)م سلم ب.ت ج 1 : 69( والآمرون باملعروف والناهون عن املنكر هم الأمناء على رشع اهلل وحدوده يف املجتمع وهم بهذا الدور يقون املجتمع باأ رسه- من ال ضياع والنهيار والهالك ويحققون له النجاة واإذا ما ق رش وا يف أاداء هذا الدور هلك املجتمع برمته كما تبني من خالل قوله صلى اهلل عليه و سلم:»م ث ل القائم على حدود اهلل واملدهن فيها كمثل قوم ا ستهموا على سفينة يف البحر فاأ صاب بع ضهم اأعالها واأ صاب بع ضهم اأ سفلها فكان الذين يف اأ سفلها ي صعدون في ستقون املاء في صبون على الذين أاعالها فقال الذين يف اأعالها: ل ندعكم ت صعدون فتوؤذوننا فقال الذين يف اأ سفلها: فاإن ا نثقبها من اأ سفلها فن سقي فاإن اأخذوا على اأيديهم فمنعوهم جن و ا جميعا واإن تركوهم غرقوا جميعا «.)الرتمذي 1975 ج 4 : 470( 2.2 الدعوة اإىل اهلل عز وجل: حث الر سول املعلم صلى اهلل عليه و سلم على ممار سة الدعوة اإىل اهلل عز وجل هداية للنا س واإ صالحا لهم مبينا الثواب اجلزيل املرتتب على هذا ال سلوك بقوله:»من دعا اإىل هدي كان له من الأجر مثل اأجور من تبعه ل ينق ص ذلك من اأجورهم شيئا «.)م سلم ب.ت ج 4 : 2060( وجاء يف الهدي النبوي ال رشيف:»لأن يهدي اهلل بك رجال واحدا خري لك من اأن يكون لك ح مر الن عم«.)البخاري 2002 ج 5 : 18( وحث القر آان الكرمي على الجتهاد يف الدعوة اإىل اهلل م شريا اإىل متيزها: {و م نر اأ حر س ن ق ور ال مم ن د ع ا اإىل اهلل و ع م ل ص احل ا و ق ال اإ ن ن ي م ن املر سر ل م ني }.)ف صلت: 33( و ساق القر آان الكرمي للم سلمني اأمنوذجا رائعا لأ صحاب الهمة العالية يف الدعوة اإىل اهلل يف قوله تعاىل: {و ج اء م نر اأ قر ص ى املر د ين ة ر ج ل ي سر ع ى ق ال ي ا ق ور م ات ب ع وا املر رر س ل ني }.)ي س: 20( 280

29 مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات التربوية والنفسية - اجمللد األول - ع )4( - تشرين األول 2013 والدعوة اإىل اهلل عز وجل هي دعوة اإىل اخلري وقد اأمر اهلل عز وجل بالدعوة اإىل اخلري يف قوله تعاىل: {و لر ت ك ن م نك مر اأ م ة ي در ع ون اإىل اخلر رير و ي اأر م ر ون ب املر عر ر وف و ي نر ه ور ن ع ن املر نك ر و اأ ور ل ئ ك ه م املر فر ل ح ون }.)اآل عمران: 104( وجتدر الإ شارة هنا اإىل اأن اخلري الوارد يف الآية ال سابقة»ا سم جامع لكل ما ي قر ب اإىل اهلل ويبعد عن سخطه«.)ال سعدي )142 :2000 وقد حف ز الر سول صلى اهلل عليه و سلم من يدل النا س على اخلري بقوله:»اإن الد ال على اخلري كفاعله«.)الرتمذي 1975 ج 5 : 41( واأبواب اخلري يف الإ سالم وا سعة ومتنوعة وقد اأ عجب الر سول صلى اهلل عليه و سلم من صنيع ابن رواحة- ر ضي اهلل عنه- وامتدح سلوكه حينما بادر اإىل دعوة اأخ له ملجال س الإميان والعلم حيث جاء يف احلديث ال رشيف عن اأن س بن مالك قال: كان عبد اهلل بن رواحة إاذا لقي الرجل من اأ صحابه يقول: تعال نوؤمن برب نا ساعة فقال ذات يوم لرجل فغ ضب الرجل فجاء اإىل النبي صلى اهلل عليه و سلم فقال: يا ر سول اهلل األ ترى اإىل ابن رواحة ي ر غ ب عن اإميانك اإىل اإميان ساعة فقال النبي صلى اهلل عليه و سلم:»يرحم اهلل ابن رواحة اإن ه يحب املجال س التي تتباهى بها املالئكة«.)ابن حنبل 2010 ج 6 : 12735( 3.3 اإ سداء الن صح للآخرين: لأهمية الن صيحة يف املجتمع و رضوريتها واحلاجة املا س ة إاليها اعتربها الإ سالم عن رصا جوهريا واأ سا سا يف الدين وقد عرب عن ذلك قول الر سول صلى اهلل عليه و سلم- حينما و صف الدين ب أانه الن صيحة يف قوله:»الدين الن صيحة«قلنا: ملن قال:»هلل ولكتابه ولر سوله ولأئمة امل سلمني وعامتهم«)م سلم ب.ت ج 1 : 74(.واإ سداء الن صيحة حق لكل م سلم ينبغي تاأديته والوفاء به كما جاء يف قوله صلى اهلل عليه و سلم:»حق امل سلم على امل سلم ست«قيل ما هن يا ر سول اهلل قال:»اإذا لقيته ف سل م عليه واإذا دعاك فاأجبه واإذا ا ستن صحك فان صح له واإذا عط س فحمد اهلل ف شم ته واإذا مر ض فع ده واإذا مات فاتبعه«)م سلم ب.ت ج 4 : 1705( واأر شد الر سول صلى اهلل عليه و سلم امل سلم اإىل بذل الن صيحة ملن طلبها من اإخوانه لقوله:»دعوا النا س فلي صب بع ضهم من بع ض فاإذا ا ستن صح رجل اأخاه فلين صح له«.)ابن حنبل 2010 ج 6 : 2735( 4.4 املبادرة اإىل قول ال شهادة: فامل سلم احلق يبادر اإىل قول ال شهادة من تلقاء نف سه ول ينتظر طلب الآخرين منه فعل ذلك وجاء يف الهدي النبوي ال رشيف:»خري ال شهداء من اأد ى شهادته قبل اأن ي ضاألها«)الرتمذي 1975 ج 4 : 545( وحذر القراآن الكرمي من كتم ال شهادة معتربا ذلك اإثما كما 281